当前位置: 南岳衡山旅游网 > 旅游攻略 >

农历八月初一火神南岳圣帝的生辰

时间:2012-09-12 11:41来源:未知 作者:南岳衡山旅游 点击:

南岳衡山为五岳之一,《史记·封禅书》称汉武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登礼潜之天柱山,号日南岳。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山,而是指今天的安徽霍山,当时也称潜山、衡山,在唐以前被列入五岳。唐以后改安徽南岳霍山为湖南南岳衡山,据《古今图书集成·神异典》卷二三引《衡岳志》日:唐太宗贞观(627-650年)中定祀南岳衡山于衡州。《三教源流搜神大全》卷一:南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市,衡山县即今之衡山县。

本文来自织梦

  对于南岳大帝的来历,诸书记载不一。 织梦好,好织梦

  《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:“南方衡山君神,姓丹名灵峙。南方霍山将军,姓朱名丹。一云衡山君烂洋光。”

内容来自dedecms

  《三教源流搜神大全》引东方朔《神异经》云:“南岳神姓崇,讳。”

织梦内容管理系统

  《历代神仙通鉴》则认为伯益即南岳后身,为庆华注生真君,真君崇覃(金蝉长子)。

dedecms.com

  《封神演义》中则封崇黑虎为南岳衡山司天昭圣大帝。 织梦内容管理系统

  dedecms.com

南岳圣帝,即火神祝融,名重黎(简称黎),又称祝诵,祝和。相传帝喾高辛氏时,他在有熊氏之墟(今新郑)担任火正之官,能昭显天地之光明,生柔五谷材木,以火施化,为民造福。帝喾命曰祝融,后世尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。每年的农历八月初一,是传说中火神南岳圣帝的生辰。 织梦内容管理系统

南岳大帝的神职
  至于南岳大帝的神职,《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。又称:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下授伯益,伯益辞而隐居。”至今在南岳衡山仍有当年大禹治水的禹王石。 内容来自dedecms

南岳大帝和宗教
  道教沿袭这种信仰,据道经《太仙求仙定录尺素真诀玉文》《上情众经诸真圣秘》等道经记载:“南岳君讳祝昌,南岳衡山君,姓讳洋光,头建八朗宝光玉冠,衣赤锦飞裙,披神光绯文之表,带封灵制魔之章,乘赤霞飞轮,从南岳仙官十二人。”《云笈七羲》卷七亦曰:“南岳衡山君,领仙七万七百人,服朱光之袍,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘青龙。并称霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者,其所服之袍、所乘之龙皆为赤色,这是因为,五行之中,南方色赤。” dedecms.com

南岳大帝的地位
  唐玄宗时,封南岳大帝为司天王,宋真宗大中祥符四年(1011年)五月廿五日,追尊号曰:“司天昭圣帝,与景明皇后配祀。” copyright dedecms

  《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)伯益即南岳后身,为庆华注生真君,主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。”又云:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下接伯益,伯益辞而隐居。” 织梦好,好织梦

  《云及七签》描述南岳大帝的形象是:“服朱光之饱,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,领神仙七万七百人。霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色,这是因为,与南相对的颜色,正是赤色。” 织梦好,好织梦

  唐玄宗时,封南岳大帝为“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日,追尊号曰:“司天昭圣帝”,以景明皇后配祀。 copyright dedecms

  《癸辛杂识》记载:“衡岳之庙,四门皆有会郎神,唯北门主兵。朝廷每有兵事,则前期差官致祭。” 织梦内容管理系统

  沈作带《寓简》亦云:“衡山南岳庙,国家每大出兵,则遣使祭告。旧时全国名地建有南岳庙。”

copyright dedecms

 

本文来自织梦

 

copyright dedecms

南岳菩萨所居的南岳庙,传说秦汉即有之,从有关资料来看应是在祝融峰顶,现时人们仍称之为老庙。汉武帝借交通不便把南岳移至潜山,但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的。隋文帝重新明确江南衡山为南岳,南岳开始在山下建新庙,初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面,兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之神为真君,按道教的规范在山下建南岳真君祠,也就是现存的南岳大庙了。从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中,有“森然魄动下马拜,松柏一迳趋灵宫。粉墙丹柱动光彩,鬼物图画填青红”的生动描述,足见当时的南岳庙的宏伟和壮观。

织梦好,好织梦

被神化了的菩萨是无所不及、无所不能的。因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了。相传,隋文帝重新明确江南衡山为南岳之前,祝融峰顶立有山神祠。当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神,传说叫司天霍王庙。古时衡又可读霍,霍王就是衡山王。一直到唐代,唐明皇还不清楚五岳之神是谁。他问司马承祯,五岳何神主之?对曰:“岳者,山之巨镇。出云降雨,为国之望。然灵山之隐,别有仙官居之。”于是他下诏建真君祠,并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王、西岳为金天王、北岳为安天王、中岳为中天王}。从此,岳神在五岳山大王的同时沾有了道教的仙气,尊为真君。 本文来自织梦

经过261年,到了宋真宗景德四年,由于其它四岳落入真人之手,朝廷对南岳更为重视。他把五岳之神由王晋升为圣帝,南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝]。同时按帝王之居扩建岳庙,并初步奠定了岳庙的规制。正殿独一神座,监庙和礼值官日上香火。又过280多年,元世祖忽必列为了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重,于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝。他认为惟名山大川,国之秩祀。自己既然是一国之主,就应对封宇之内的岳神加封,以期保佑民富国安。与此同时,值得一提的是,元代虽是蒙族统治,但对汉文化习俗可是相当重视。元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修。人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰,给他立了个辖神总管的神位,安放在庙后门的辖神殿内,供奉至今。 本文来自织梦

明朝建立后,朱元璋则认为五岳之神,神灵莫测,“岂国家封号可加”?凡是岳、镇、海、渎,都以本名称之。因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改称为“南岳衡山之神”。这并不表明他对五岳之神不重视,而是他认为自己只是个人君,不具有给神加封号的资格。事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护,使其更加雄伟、壮观、崇严,且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫、西八寺,并彻底整治了大庙的周边环境,使南岳庙形成了一个完美的古建筑群,致有江南小故宫之称。事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇。 本文来自织梦

清代,虽说是满族兄弟统一大业,但政治、经济、文化并不曾排斥早已开化的汉族民众。从康熙开始,对五岳特别是南岳尤其重视。从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修,其中光绪年间一次耗银一亿二千万两,创造了修庙史上花钱之最。清代的皇帝虽然没有对岳神加封,但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块,康熙御书的“光辅紫宸”、“永峙南维”,雍正书的“功宏育物”,乾隆书的“灵曜南云”,嘉庆书的“宅南标极”,同治书的“铨德钧物”,光绪书的“黄离永吉”等。这些,足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜。

织梦内容管理系统

据《南岳志》中不完全的统计,历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的,其中宋朝29次,元朝8次,明朝33次,清朝42次,足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫!但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话:“凝薰万姓,陶化八肱”。这就是五岳在统治者心中的地位和作用,也就是南岳文化的巨大力量。而清人江有沅也有一句是写南岳圣帝的,即:“百神俱庑下,万古在山中”,倒是有些历史唯物主义的味道。毕竟是先有山,后才有庙。名山是体,圣帝是魂,山是神的根本。 织梦好,好织梦

南岳圣帝的来历有两种不同的意见,一种认为南岳圣帝是山神衍生出来的,没有具体的原身。另一种认为南岳圣帝有具体的原身。但原身是谁,意见也不一致。 dedecms.com

地理学家认为,江南以衡山为镇,故封禅南岳神位,圣帝菩萨是总管南方的地方之神。星象学家认为,“南岳之镇曰衡”,“宿当翼轸,度应玑衡”,且轸星之旁有一小星曰长沙星,注生、主寿,因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神。相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山。以上的这些说法是主张圣帝菩萨没有原身的。 内容来自dedecms

民间传说南岳圣帝是姜子牙封的,其原身是崇黑虎。这根据就是小说《封神演义》,不过,未免有点牵强臆造。 内容来自dedecms

研究历史的文人和社会学家则以为,神都是由人演释出来的,南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族。而这位伟人或氏族是谁?现有资料也很难认定。 织梦好,好织梦

一种意见认为,南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一,我以为是一氏族部落]。按易经的五行学说南方属火,炎帝以火德王,是南方最大最强的一个氏族部落,也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领,按现在的说法他是南方的第一任长官,故称厉山氏。他对人类的贡献不容置疑,神农尝百草、教耒耕,应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者。虽然他帝都长沙,葬在炎陵,但游息之所和主要活动在南岳衡山。且大南岳当时的概念也包括了长沙、炎陵乃至整个荆楚之地。从古至今,南岳的民间祭祀之盛,信众之广,渊源之长是其它四岳望尘莫及的。这一历史文化现象,仅用任何某种宗教信仰难以解释。追溯其源,我以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠。

dedecms.com

另一种意见认为南岳圣帝的原身是祝融。不过祝融也还有多个不同的概念:一个是祝融氏,另一个是祝融君,其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位。 copyright dedecms

祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎,能光融天下,昭显天地之光明,以生柔嘉材,帝喾命曰祝融。且说他是古之王者,擅长音乐,辨乎南方,被黄帝使为司徒。《路史》载:祝融氏一曰和,未有嗜欲,无所造作。师于广寿,以毓其德,刑罚未施而民劝化。三纲正,九畴序,是以天下洽和,万物咸遂。于是听龛州之鸣鸟以为乐歌,作乐属续以通伦类,谐神明而和人声,是以耳目聪明,血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源所在—作者注],移风易俗,天下大治,则歌乐为之节文也。以火施化,号赤帝,故后世火官因以为号,都如郐,故郑为祝融之墟,其治百年,葬衡山之阳,是以谓祝融峰也。《准南子》载:南方之极,自北方之界,至炎荒之野,都是赤帝祝融之所司。《竹书纪年》:祝融之神降于崇山,乃受舜禅,即天子位。诚如斯,他做南岳圣帝固也是当之无愧的。 内容来自dedecms

再说祝融君。《帝王世纪》载:祝融君,即祝融氏之后也。《名胜志》载:祝融峰最高,位值离宫,以应火德,乃祝融君栖息之所。《楚宝》载:祝融者,炎帝神农氏之后,而帝里之玄孙也。

织梦内容管理系统

还有人认为,祝融只是一个方位,或一个行政区划,或一个官的职位,而不是指具体人。因此,祝融氏或祝融君是担任祝融这一职务的官。但根据历史记载,不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落。

织梦好,好织梦

其实,神也罢,菩萨也罢,都是人的杰作,是人们根据社会和自身的精神需求所创造的文化产物。也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象。这种文化现象的产生,当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。因为在人类较长的远古时期,五岳文化集中了民族文化的精髓,五岳文明代表了民族文明,若要天下太平,安抚百姓,必须打五岳的旗帜。对统治阶级而言,祭祀五岳、宣传五岳、建设五岳,也是一种政治需求,以图民安国富、鸿基永固。而普通百姓对岳神、对菩萨的信仰和崇拜,则是一种各自的精神需要,人们在复杂的社会生活和生产中,难免总会遇到各种各样的困难或困惑,也不可能对未来没有任何的企盼或寄望,因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己。尽管这只不过是一种精神慰藉,但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足。仍可以预言,不会因为科学的发展而致来南岳朝圣的人会越来越少。因为人类本身是一个怪物,越是古老的文化,越让人感兴趣。只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同,可能会从科学与保护环境出发,趋向文明、简捷、研究、欣赏。

织梦内容管理系统

南岳圣帝的地位越高,社会各个政治、文化团体和民间组织都会向其靠拢,打出他的旗号。其中佛、道两教表现与其更为亲密融合,有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证。

dedecms.com

在道教的典籍中,圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子。在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒,授以《道德经》等秘籍。唐初,朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠,并被赐封为司天王,遣官奉祀。还有历代道教中的文人如李白、徐灵期、李泌、李冲昭、轩辕弥明、陈田夫、李长庚等,为宣传推崇南岳圣帝,弘扬五岳文化,留下了宝贵的文化遗产。 内容来自dedecms

西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪,但在对待圣帝菩萨这个问题上也是极为重视并相当明智的。历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事。并在慧思所建的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂,以示真有其事。既体现他们对地方宗神的尊重,又示其不卑不亢的园融精神。

dedecms.com

不论道教还是佛教,他们都非常明白,在中国要生存和发展,不能不屈居于统治地位的儒家;在南岳这座名山要站住脚,要发展,不能不打圣帝菩萨的旗帜。因而在五岳中,唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观。南岳数千年的历史证明:南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖,有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容。南岳如此,其它四岳也合当如此。中国五岳历来是江山社稷的象征,是一种政治地位。五岳文化也应是一种政治文化。南岳圣帝也顺理成章由山神、民间神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”、“万能神”。

copyright dedecms

  copyright dedecms

 

本文来自织梦

南岳大庙是中国江南最大的古建筑群,有“江南第一庙”“南国故宫”之称,始建于唐,后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建,于光绪八年(1882年)形成现在98500平方米的规模。南岳大庙分为九进四重院落,四周围以红墙,角楼高耸,寿涧山泉,绕墙流注,颇似北京故宫风貌。南岳大庙佛道共存,东侧为八个道观,西侧为八个佛寺,堪称我国寺庙一绝,每年八月十五,这里都要举行盛大规模的庙会,不少东南亚的佛国华侨,日本佛教界人士,以及回乡的善男信女,都不惜长途跋涉来此朝拜,因此这里常年香火不息。

织梦好,好织梦

南岳现存建筑系清光绪八年(1882年)重修,由南至北共有殿宇九进。第一进为棂星门,是一座四柱三楼式仿木石牌坊。第二进为奎星阁,俗称盘龙亭,因二层戏台藻井内有一木雕盘龙而得名。第三进为正南门,由三个半圆形拱门组成,形如"川"字,故又称正川门。正川门两侧还有东、西川门。第四进为御碑亭,亭内树清康熙皇帝御制《重修南岳庙碑记》一通。第五进为嘉应门,单檐歇山式七开间,是历史上迎接宾客的仪门。第六进为御书楼。楼内原藏有御制匾七块、历代祭文与祝文及加封岳神碑等。遗憾的是这些珍贵文物都毁于"文革"浩劫之中。御书楼现为文物展览之所,主要展出南岳附近出土及收藏的200余件珍贵文物。第七进为大庙之正殿--圣帝殿。殿内外共有石柱72根,象征衡山72峰。殿内正中供奉"南岳司天昭圣帝",即火神祝融。大殿周围的石栏杆上嵌有100多块双面汉白玉浮雕。第八进为寝宫,又称后殿。殿中神座上设南岳大帝与夫人景明皇后坐像。最后一进为北后门,单檐硬山三开间。门东有注生殿,西有辖神殿。 大庙东西两侧分别有道教八观和佛教八寺。佛、道两教共处一庙,甚为罕 见 。

织梦内容管理系统

  内容来自dedecms

  南岳庙会始于唐朝,传说每年农历五月十七日为天符大帝诞辰。在此前后举行各种祀神及娱乐活动,以示庆祝,名曰“庙会”。庙会于五月十四日拉开序幕,是日,由居民装扮骑马文武判官、随行差役、打路鬼等游行各街,名曰“清道”。居民围阻判官询问年景、福祸等情况,判官需一一作答,即使有故意刁难,怪题百出者,亦须巧词应付。十五开始抬神,所谓抬神即将天符殿内各神像抬出游行各街,仪仗鼓乐队,并配有群众扮演传统故事中的人物,居民鸣炮接送。其次序为十五日抬元帅,十六日抬判官,十七日以天符大帝为主,元帅、判官一齐抬。在抬神中还有一种插曲,名叫“打点子”,即居民请判官在自己小孩额上用朱笔点上一点,说是可以驱邪。旧时这种庙会活动,纯属祭祀性质。现今庙会已失去了这一意味,而逐渐演变成了集武术、杂技、歌舞、表演、书法、彩灯、文物珍奇等的展览及商贸洽谈于一体的大型盛会。
  朝寿佛: 每年的农历二月初八,就是南岳的朝寿佛日。相传,无量寿佛名金真,号宗慧,唐朝资兴人,16岁出家,享年139岁。修神123年,因道行甚高,驻息雁峰寺,圆寂之后显灵于湘南一带,大约明代中期出现在衡阳一带,故有“五百年转回雁峰”之传说,当地人看到这些迹象,把他视为“万寿无疆”的活佛,所以衡岳一带为了祭祀他,每年农历二月初八,在他生前坐禅的寿佛殿前举行朝寿佛的盛会。每到此时,寿佛殿内举行盛大法会,各地善男信女齐聚于此,为寿佛庆寿,为家人祈福。形成“二月初八朝寿佛”民俗。 内容来自dedecms
  南岳香期: 香期乃南岳最有特色的民俗之一,指民间百姓在七月至九月这个时期采取特定形式到南岳来朝香。它是一种民间祭祀圣帝的活动。自唐天宝元年(742年)开始,一直流传至今。这些香客来自四面八方,近者来自省内各地,远及江西、湖北、广东、广西。尤其是南岳俗定农历八月初一为南岳圣帝神诞,所以农历八月初一这一天是香期的最高潮,这一天来岳进香朝拜圣帝的有多达十万之众。
  朝香主要有“行香”、“拜香”两种。从家中起程时,预先设案焚香秉烛,向南岳方向叩拜祝祷,名叫“起香”。礼毕开始出发,进香者头扎青布,身穿青衣,衣外加一红色肚兜,上书“南岳进香”四字,手执信香,口唱香歌,进入南岳后,更加虔诚严肃,他们目不斜视,香歌不断,每唱完一句,即拱手作揖一次。焚毕,诚惶诚恐的进入大殿。向圣帝神像三跪九叩才起身鞠躬,算是了愿。有的跪地求卦长达半小时之久,才求得如愿的一卦。有的还将带来的茶叶或水果摆在神案上,作为祭物并带回食用,说是可以治病驱邪。礼毕出庙,然后登山上祝融峰老圣殿进香,对沿途各寺庙都得礼拜一香。进香结束返家时,还得行辞圣礼,即在辞圣殿梵香跪叩,求保一路平安,并将肚兜上书有“回光返照”四字另一面翻过来,才正式启程回家。

copyright dedecms

  至于进拜香者,除服装于行香者一样外,再家一付青布绑腿,膝上捆一对护膝,脚穿草鞋,手捧一条小凳,上插信香。进入南岳便三步一拜,或七步一拜,一直拜至大庙正殿。还有一种集体进香者,他们是一个有组织的香会,人数多至几百,有复杂的香头,由香头带领列队而行,旗幡伞幢,仪仗整齐,另有一番气派。
  还有少数朝“饿香”的。即道南岳朝香的当天只喝水、不食饭,第二天才能进食。更有极个别朝“肉香”的,就是头顶扎洞数个,烧香于洞内,以示诚敬。
dedecms.com

 

本文来自织梦

  本文来自织梦

南岳八大怪之一:和尚道士住一块
  南岳衡山寺庙林立,宫观遍布。山下的南岳大庙,东边是道教的八个宫观,西边是佛教的八个寺庙,它们开门相见,香火相通,和尚道士们在这里轮流值殿。这种佛道共存一山、同居一庙且共尊共荣、和平共处的奇特景象,堪称中国乃至世界名山一绝。
  南岳八大怪之二:千里歌舞来朝拜
  为了表示虔诚,进香一般都要跪拜,但是,南岳进香除此之外,还要唱香歌,内容丰富,包括起程、途中、朝香、返程四个阶段。朝拜之时,还要不断变换队形,插穿回环,象是跳集体舞,蔚为壮观。进香者“跳舞”与“唱歌”一方面对表菩萨表示虔诚,另一方面便于贯注精神,以期收到“心诚则灵”的良好效果。
  南岳八大怪之三:赶个八月吃三载
  “赶八月”是由祭祀活动演变成的一种“香火经济”,它最早缘于祭祀活动,传说主管南方事务之神祝融即为南岳衡山之神。历朝历代每年在这里举行“庙享”。加之民间盛行祭祀,便形成了定时的香火期。每年农忙后的农历七、八、九月份,四面八方来南岳进香的人如潮水般涌来,其中尤以八月为盛。此时,南岳大街小巷,商贾云集,交易活跃。当地民谚云“南岳人不种田,赶个八月吃三年”。 本文来自织梦
  南岳八大怪之四:熟人见面不理睬
  长期以来,南岳衡山人十分敬重山神即圣帝,尤其新年之际,认为只有把自己美好的心愿留在菩萨面前讲述,才是最虔诚的。故在去朝拜圣帝的路途中,大家彼此都排除杂念,默不作声、守口如瓶。到了大庙正殿圣帝殿前,向圣帝许下心中的美好心愿后,人们才会与同来的家人或同回的亲戚朋友互相道贺新年。因此,当地有俗谚云“南岳拜年真奇怪,个个嘴巴闭起来。不拜圣帝口不开,拜完圣帝再互拜”。

copyright dedecms

    南岳八大怪之五:冬瓜当作扣肉卖
  南岳素菜距今已有一千多年的历史,它是为接待前来祭祀的朝廷或地方官员以及前来观光的文人学士们,专门研究烹调出味美而富有营养价值的素菜筵席。其味道清淡爽口,色泽悦目,造型精致,色香味俱全,故而久负盛名,历经千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思议”,看上去与扣肉无异,一上桌“肉香”四溢,起筷方知那一片片“肥肉”原来是用冬瓜制作而成的。
  南岳八大怪之六:儿子结婚爹游街
  走在南岳大街上,不经意间可以看到一出戏剧性的游街表演:一个头戴高帽,涂着大花脸,身穿大红戏袍,背挂写着“扒灰佬”、“子承父业”等字样牌子的公公和新郎新娘在接亲队伍敲锣打鼓簇拥下,围着南岳几条大街绕场一周,不时吸引路人伫足观望。阵阵嬉闹中,游街队伍才到达婚宴现场,举行盛大的结婚典礼。“儿子结婚爹游街”这一南岳民俗在明代以前就有了,数百年来流传至今,充满了丰富的寓意。
  南岳八大怪之七:千里歌舞来朝拜
  每年惊蛰前后,南岳衡山主峰下面广济寺的水田中,都会上演一幕幕群蛙“集体婚礼”这种奇特景象。一夜之间,成千上万只蛙突然出现在山间田野,并且摞在一起,形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”,非常壮观。这种象是娃类的动物其实是中华大蟾蜍,它们集体聚会,就是为了寻找配偶和繁殖后代。 内容来自dedecms
  南岳八大怪之八:寿名寿字满山在
  游览南岳衡山,常常可以看到有关寿的各种书法雕刻,听到有关祈寿求寿的民风民俗,读到有关寿文化的景点介绍。南岳衡山上应二十八宿南方七宿中之轸星,轸星司衡主寿,故名“寿岳”。从古至今,“寿岳”之民对“水甘土美”的南岳所赐予的“寿山福荫”也怀有深厚的感情,对于“寿”的直用和化用,达到了痴迷的程度。据不完全统计,南岳山上与寿有关的石刻达数百处。

dedecms.com

  织梦内容管理系统

  本文来自织梦

南岳大庙有寿佛殿,半同亭上有寿佛寺,南岳大庙后更有万寿宛、万寿广场、中华万寿大鼎、福寿寺。每年农历二月初八和七月中旬至九月底。省内外各地香客纷纷赶来南岳进香,大都是为祈求南岳神灵为之添寿、消灾。按照传统,成群结队,少则十几人,多则几百人,统一服装,头扎红巾、胸挂香袋,口唱朝香《十愿歌》,虔诚来南岳烧香拜佛。《歌》云:

本文来自织梦


“一愿父母登寿城,寿如彭祖八百春;

copyright dedecms

二愿父母多福泽,福如东海宽无垠; 织梦内容管理系统

三愿父母似松柏,松柏四季不凋零; 本文来自织梦

四愿父母无灾厄,一切灾劫化烟尘;

copyright dedecms

五愿父母永不老,容如冠玉令人钦;

织梦内容管理系统

六愿父母双目明,明如日月识纤尘; 内容来自dedecms

七愿父母又耳聪,耳如师旷辨五音;

织梦内容管理系统

八愿父母手足健,身体灵巧如少年; 织梦内容管理系统

九愿父母德望高,高如南岳受人尊;

本文来自织梦

十愿父母心宽好,万事称意享天年。”

copyright dedecms


 

dedecms.com

  织梦内容管理系统